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莫思向前 已过不可得 常思于后 念念圆明 何解？（提问者：黄景业）
理净法师答：“莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明”。此段经文出自慧能大师《六祖坛经——忏悔品》第六品中。
这一品主要是慧能大师为当时地方上的名人之士（士庶）讲如何忏悔自己罪业的方法。一般人都只看到眼前（今世）的贫富贵贱、名闻利养，当慧能大师讲到现在受者皆前世善恶业所...
理净法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10144878166.html
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问：明昱法师注前五识随根立名，具五义故，其第五义之所谓［如根之识俱有情数之所摄］者，作何解。
范古农答：因前五根俱是色法，色法非有情之类。今五识虽如五根而不是色法，故曰有情数之所摄也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06542412710.html
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笑阿罗汉守空不得菩萨道。 光还从顶门入者，示后人当得大光明也。 问：经中有“无见顶相”一句，不知何解? 答：如来三十二相，八十种随行好中，“乌瑟腻沙相”是最好的相。“相”为大相 —，“好”是小...、曾燃灯施佛寺供佛。 二、最喜爱乐诵乐讲佛说光明经藏。 三、为众生解释诸多疑结，使人离苦得乐。 问：常在许多佛菩萨的相上，见顶上又有佛相，何解? 答：由佛菩萨头上圆光所变化出来的佛，这叫“顶...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21480064852.html
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魔法而疑谤也。若因王为居士，不应传法，则彼不应以此论告阁下，以阁下亦居士而得阿阇梨位者，彼始终不知“僧”字作何解。赵居士所论，实为至当，魔佛二字，甚难辨别。有执为魔，无执为佛；有见为魔，无见为佛；执佛见...入地狱，反悯他人入地狱，断断不是道理，又何正法之足护持哉？比丘之堕落，无可讳言，近数十年，幸赖居士出而宏法，比丘疑忌益众，遂藉口一部分之戒相，指为破三宝蔑僧宝。彼不知“僧”字作何解，亦不知“和尚”不能...
王骧陆
|五明研究|
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何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明（即无始无明）。
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月溪禅师
月溪禅师
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妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：&ldquo...
月溪禅师
月溪禅师
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，是尔屋里法身佛。
如来一代圣教只明如今鉴觉自性，诸君仁者若问心在何处？汝问我的即是汝心，我答汝即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我？问我即汝心。从无始劫来，乃至施为运动，一切...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11164312944.html
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：舍离恶口，见胜妙色，得人喜乐，一切世人皆乐交往：温言软语，于一切人皆悉安慰 ，不会有怖；一切世人遥远见之，皆往亲近，多善知识。 问：“诸欲酒所醉”何解? 答：世间一切贪欲如酒，能使众生沉醉不醒...何谓道人五不诤? 圣开法师 问：何谓道人五不诤? 答：一者诤佛。 二者诤法。 三者诤戒。 四者诤经。 五者诤贤者。 学佛行道之人，莫诤有是无是，诤者背道。 问：谤正法谤圣人，是何罪...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
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》首先明确说明，有形有相的物质，才能与众生分享；而无形相的功德，只能自己受用，无法施予他人。如此说来，佛教中所讲的回向功德又作何解？首先，《大毗婆沙论》告诉我们，主持法会的大德高僧所修的福德是一种助缘...
净因法师
|佛学论文|因明|五明|
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夺女之仇，以何解之乎？既善业本重，未可全销，莫若冥司不刑赏，注来生恩自报恩，怨自报怨可也。语讫而绝，欧罗巴书不取释氏轮回之说，而取其天堂地狱，亦谓善恶不相抵，是绝恶人为善之路也。大抵善恶可抵，而恩怨...相值，故因缘凑合者，或在于数世之后耳。
梅村又言，有姜挺者以贩布为业，恒携一花犬自随，一日独行，途遇一叟呼之住，问不相识，何见招？叟遽叩首有声，曰：我狐也，夙生负君命，三日后君当嗾花犬断我喉，冥数已定...
佚名
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